哥林多前书十四章12节「你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。」
〖 绪论 〗
约自一九六0年起，新灵恩运动产生，非常强调圣灵的「充满」或「施洗」，又多以方言作为得着那种经历的证据。
灵恩运动是廿世纪特殊运动，于第一世纪曾经有过，保罗于哥林前书十四章12节清楚地说明：「要有造就教会」。
追求灵恩运动之偏差,要如何面对与检讨反省？到过祈祷山的基督徒回到教会，制造分裂、问题、困扰；因此保罗说求圣灵的恩赐，说方言要在造就信徒。面对这严肃的问题，祈求灵恩是错误，奇怪吗？不可属灵骄傲，信仰非建立在神迹上面，恩赐要应用促进于事工。
台湾基督长老教会非属于「灵恩运动」教团，足强调跟随基督背负十架，进而为世光与地盐。并且「礼拜」仪式严肃又虔诚，以荣耀上主为宗旨。
哥林多前书十四章1-12节，就是保罗对发生于哥林多教会的「灵恩运动」之回应，因为「神秘宗教」之狂热，教会信徒处于人神状态中「说方言」(灵语)的「灵恩运动」，然而保罗的教训却是：「爱心」胜过「方言」(灵语)！要宣讲一此人能够了解的言语造就教会(林前十二章，十四：l-4)，真正能够造就教会的「清晰言语」，才是真正「圣灵的恩赐」(林前十四：7-12)。
所谓「灵祷」者是一种非理智的神秘经验，易成为人的跌倒。保罗并暗示那些强调「说方言」(灵语)的人，信心与思想都像「小孩子」一样尚未长大。
「急进基督教」团体，诸如：「真耶稣教会」、「神召会」、「聚会所」、「新约教会」及「祈祷山运动」等教团，其共同特征是：礼拜与聚会相当情绪化，而引发人的情感；祈祷时举起双手击拍，时而大声喊叫「哈利路亚」、「赞美」、「阿们」；及至高潮时即陷入自我催眠之「失神状态」，如同台湾民闲宗教的「童乩」一样。这一狂热而自我催眠的歇斯底里状态，「灵恩运动」的教团竟然美其名曰：「圣灵充满」。
1936年中国著名复兴布道家宋尚节博士(1901-1944)于复活节后来台，先后在台北、台中、台南及台东等地举行「复兴布道大会」；「台湾基督长老教会」因此大大复兴。就性质而言，「奋兴运动」仍「灵恩运动」的一种。虽然不强调「方言」，但强调「圣洁」、「属灵」，与「做见证」；首先强调悔改认罪，使「罪恶」出去，让「活水」进入，而后信徒个人必须「圣灵充满」，行「十架道路」，并表现「爱心」及「喜乐」的生活。
〖 一、台湾基督长老教会对灵恩运动之正视 〗
曾有长老会神学院名教授说：今日的台湾基督长老教会走向如同两头马车，一是「街头运动」，另一是「祈祷山运动」，我们在多元目标下，不知何从？
1．长老教会缺乏对灵恩运动正确的教导：
教会不能离开圣灵而生存增长，
牧者不能无体会圣灵能力领导教会复兴，
信徒不能无圣灵的充满而灵命更新。
A．长老教会过去很少强调并正确地启导。
B．神学教育常持排斥态度，不加深度探讨。
C.自认是老大哥自大心理，少与有灵恩教派对话、了解。
总之，对于属于感性较活泼信徒，不能得到满足与正确的教导，而使他们去接受偏差的信仰。
2.按「灵恩运动」之出现其因素：
A．「宗教天下」恩赐性人物，绝大多数由没有受过神学教育的平信徒崛起号召与领导。
B．礼拜聚会以狂热的诗歌及祈祷强迫「圣灵充满」说「方言」，并从事「神医」的追求灵恩为目的。
C．信徒运动积极推行人人动员，全体传道。重视「个人见证」，但其见证往往是信徒个人经验而非「福音」，具有草根性。
D.呈现极端的本位主义，标榜自己的教团才是「末世」唯一真教会，否定其他的教会团体，甚至「拆毁宗派」，难以促进教会合一。
E．主张教会应和世界隔绝，逃避现实的社会职责,一味期望「灵恩」及「基督再来」；埋没基督博爱济世精神，忽略基督徒光盐本份。
〖 二、认识圣灵的作为 〗
1．旧约学立场：
在旧约人经验到的圣灵如风，表达一种的力与能，它如「气」或「气息」表现生命；换言之，是一种的生命力、活力。
如旧约常常提到「上帝的灵」、「耶和华的灵」临到某特定的个人，使他们有新的活力及生命力，如早期的先见常出现恍惚人神的状态与先知的正义声结合，并且是会感染的。
①「上帝的灵」与「创造」(创一：2)：
A．上帝的灵与上帝的话创造一个共同体(创一：2)。
B．上帝的灵与风，从事洪水后的重建(创八：1)。
C．上帝的灵与风，令希伯来人渡过红海，上帝向海洋吹气，得到释放。
②圣灵与教会：
A．终末的共同体：上帝的灵、圣神，从前是只有特定的人专有，如今是普遍的倾注，上帝的灵给人传信息、异象，是平衡的。
B．仆人的共同体：上帝的灵临到他的仆人们身上，其使命是为万国伸张正义，释放的信息，转变不幸者的命运。
C．共同体的复健：以西结的枯骨成军信息预言；凡遵行及服从者，重新赐新的心、新的灵，重新得力，吹入生命的气。
2．保罗论圣灵在教会之运作：
教会是圣灵建造的，哥林多前书三章保罗说：你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头；由此了解上帝的圣灵住在信徒百姓中的新关系。教会是指基督的身躯，活的有机体；以弗所书四章3节教会要努力建立在圣灵中的合一，才能真表现受建造的教会是活的有机体。
教会如何建立在圣灵中的合一？
①是一群肯定受圣灵带领的人(罗八：5-6)：
要表达其自愿性，不可体贴肉体，加拉太书五章16节你们要根据圣灵，顺服圣灵而行，圣灵才会带领。
②根据新约圣经，有两种圣灵的充满：
A．外在的充满(行传二章)。
B．内在的充满(以弗所五：18)保罗要求内在圣灵的充满，就是自己愿意放弃团体的限制，愿给圣灵带领。
③圣灵装备教会：
合一与建立造就两者的互动；教会愿意给圣灵带领，教会合一同时建立；教会事奉装备，恩赐发挥，个人造就，教会合一。灵恩运动是这两者中运用之错误，而造成偏差。
④保罗对哥林多教会灵恩运动态度：
采低姿态，表示「方言」是许多恩赐之一，先知感动造就教会为首要，顺而指出灵恩运动的缺点：
A．自高自大(林前十二：14，21，22)所以灵恩运动是破坏教会一体性，与以弗所四章说法相同。
B．破坏合一(林前十二：4-5)。
C.缺乏爱心：为何林前十二章与十四章论及灵恩运动事项，而插入十三章「爱篇」，因为当时灵恩运动缺乏在基督内牺牲之「爱心」。
⑤保罗的劝勉：
A．要有爱心，基督牺牲之爱。
B．劝勉要有造就教会，建立教会合一，并且要有秩序的教会。由基督赋与教会权威，其次教会按秩序，爱心于合一，再同心建造。
3．认识圣灵的作为：(约十六：7-11)
「圣灵」就是启示我们属灵智慧的真理的灵，教我们灵命长进。「保惠师」安慰者，他的来临表示上帝永远与人同在的最诚意，其使命是叫世人知罪以及审判罪，来净化这个世界与人心；所以他的确是人类希望的记号，因他强化基督徒的信心，使我们认识真理，叫人类体验喜乐与平安，又多结属灵的果子；再藉着他而认识真神上帝，洞察信仰的奥秘，因为圣灵就是真理。(约壹五：7)
圣灵强化人的信心，面对罪的诱惑，抵抗罪恶顺从圣灵的引导，告白耶稣基督是主。
圣灵是人生平安与喜乐的泉源，是一种患难中的喜乐与平安，是圣灵的恩赐中所经验的内在喜乐。
多结属灵的果于，圣灵的果子正是判断一位基督徒品格的尺度，是荣神益人所不可缺少的装饰。
〖 三、认识圣灵充满 〗
1．五旬节的三大重要事项(教会历史经常重演)：
①圣灵已住在信徒里面。
②藉着信徒：A．形成新的信仰型态，基督是主，圣灵的同在。B．产生新的组织——教会。
③圣灵成为基督徒的能力，成为福音的见证者。
那么圣灵内住与充满的证据又是什么呢？论到圣灵的洗与圣灵充满主要的证据是在「道德方面」，而非「神迹方面」就以弗所书五章18-21节，我们必须仔细地思考。「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」在希腊文圣经中，这一段包括两个动词，而且是命令性的(「不要醉酒……乃要被圣灵充满」)另有四个动词是根据这个动词而来，是现在分词(就是「彼此对说」、「口唱心和赞美」、「感谢」，并「交托」)这就是随圣灵充满而来的四项结果。
2．圣灵充满的意义：
论到圣灵的活动必须完全根据于基督论为中心，至于「被上帝的灵充满」因上帝是全有，人是无有(God is everything；Man is nothing)须包括一切上帝的内在的荣耀，和他全部的本性；照样，基督的充满也就是包括基督生活和本体的一切荣耀。
「圣灵的充满」其意就是那在基督里所显现之上帝的生活和本性，藉着圣灵而进入信徒心中，并且完全住在里面。
从此看，被圣灵充满其意，就是上帝的生活和本性在信徒日常生活并他整个的人生中实现出来，必须带着基督真实的印记，成为一个圣洁的人。
①圣灵充满和说方言不是一件事
A．说方言、说豫言，有信心能行奇事，这都不足为真信徒生活的保证。(林前十三：1-4)
B．说方言是一种灵恩，这些灵恩乃是上帝随他的旨意而分赐给各人的(弗四：11)「岂都是说方言的么？」(林前十二：30)完全是由上帝作主，他自己亲身执掌着种种的恩典。
「方言」简单说来，就是一种地方性的语言，英语是方言，中国话是方言。中国语言复杂，普通话是方言，广东话。闽南语都是方言中的一种。五旬节时，使徒被圣灵充满，他们就说了十五种以上的地方性语言，圣经不叫他「方言」，而叫他「别国的话」(徒二：4)，其实别国的话就是方言。
②「要被圣灵充满」这项吩咐的四个现在分词：
A．它是个多数的动词(弗五：18)被圣灵充满并不是少数几个人所享有的特权，乃是众人的责任。
B．它是个被动语气动词：「被充满」，所以要顺服圣灵。
C．动词是现在式：是指着继续性的行动：若过去式，那只表明只作一次而已，所以是一种继续的支取。
D．圣灵的充满并不是静止的，乃是继续发展的经历。
③圣灵恩赐与所赋予的功用：
A．圣灵的恩赐：含有圣灵光照、圣灵重生、圣灵的洗、圣灵充满与圣灵浇灌，因此非只圣灵充满，不可独断。
B．圣灵所赋予的功用：
造就自己，造就教会(林前十四：4)。建立教会(弗四：12)。帮助福音工作(太四：23-24)。建立使徒威望(徒二：43)。印证上帝的同工(来二：4)。所以圣灵充满是内在灵里涌出，非只外表现象表现。
属灵的境况，我们必须谨慎、儆醒；否则，肉体的情欲将成为我们被圣神充满的障碍。
有些基督徒对圣神充满的现象持着错误的观念，认为被圣神充满的结果一个人即时变成另一种人，例如变成口才流利，有知名度的宣道者，并说方言是被圣神充满的真标志；唇动，身体的震动，或出神狂喜的经验是被圣神充满的现象。
④圣灵充满的标帜：
圣灵充满乃是信徒生活中荣耀的冠冕。
A．信徒卑微且虚心，渴慕圣灵，不自己觉得胜利。司克立威论到谦卑：「圣灵充满的人什么都能看见，只是看不见他自己。」亦所谓「灵里贫穷」的人，心中怀着耶稣的形像：「我心里柔和谦卑」(太十一：29)。
B．在基督里找到深远永不枯竭的生命之泉源：从这泉源涌流出喜乐、平安，和能力来。虽有时遭遇一切患难反倒都成了上天堂的阶梯，那本来在他身上往下压着他的重担，却被上帝的灵一变而为他向上飞腾的翅膀。
C．生活在丰盛的生命里面：上帝所应许的不单要「得胜」，还要「得胜有余」(罗八：37)，要得更丰盛，福杯满溢。
D.彼此对说，彼此有交通、团契：真正的交通于共同礼拜中表现出来。
E．口唱心和赞美主，凡事感谢：尽心去唱(With all your heart)，常常感谢，怨言乃是一种不信的病症。
F．圣灵充满的中心点就是「自我」的死，是把他整个的生活完全放在这位王的管理之下。
⑤圣灵所结的果子(加五：22-23)
A．向神所结的果子——仁爱、喜乐、和平。
B．向人所结的果子——忍耐、恩慈、良善。
C．向自己所结果子——信实、温柔、节制。
〖 四、灵恩运动之宗教结构分析 〗
若以宗教学立场分析「灵恩运动」实在深具「萨满信仰」(shamanism)之色彩，其简要定义是：宗教人以诵念「符咒」、「经忏」、「圣咏」，或虔诚的「焚香」礼拜以至「舞蹈」的动作，来召请「神灵附身」从而处于人神状态「说神谕」、「作预言」、「医病驱鬼」的一种巫术行为。同时这类处于「失神状态」的神灵附身者叫做「萨满巫」(shaman)，也就是台湾民间所谓的［童乩」。
及至信徒处于「人神状态」时便说出没有人听得懂的「舌音方言」(「灵语」或「童乩话」)，其实这类所谓：「圣灵充满」之宗教现象，正是宗教学者所说的「模仿神灵」作为，故是「基督教萨满信仰」的类属。那些于失神状态中「说方言」的人即「基督教童乩」，为其「翻方言」的人正是「基督教法师」。
灵恩运动的教团以它为手段强迫「圣灵」附身，说出「舌音灵语」，并驱使「圣灵」去医病驱鬼。人与「圣灵」的关系从此本末颠倒：人是主，「圣灵」成为被驱使利用的仆人。这点亦正是「巫术」(Magic)之本质！是一种「伪装之灵恩」，沦为「巫术宗教」层次。
1．灵恩运动之巫术本质：
①「巫术」之定义：
A．宗教人以特殊之言语与行为藉以降临神鬼并驱使神鬼服役人的一种法术。
B．宗教人藉着模仿神灵方式人神状态中说预言、发舌音、驱邪、治病、消灾、解厄，以及与神灵沟通之法术。
②诸宗教之巫术现象：
A．道教：以〔符笱」降神、驱邪、消灾。
B．佛教：以「诵经」超渡亡灵。
C．民间宗教：以「童乩」模仿神灵为人驱鬼治病指点迷津。
D．儒宗神教(鸾堂)：以「巫术」降神并在沙盘上写诗做预言。
E．基督教灵恩运动：以狂热的诗歌节奏追求圣灵充满(圣灵附身)、讲方言(舌音)、作预言，及医病赶鬼。
③圣灵充满与人神状态：
A．「圣灵附身」与「萨满信仰」类同。
B．「说方言」(舌音)与「童乩话」类同。
C.「翻方言」与棹头解释乩示类同。
④圣灵充满与神秘经验：
宗教性神秘经验显然来自「宗教因果」所使然，世界各宗教都具有：
说预言、看异象、见兆头、做梦占、赶出邪灵、医病。
2．伪冒的邪灵：
为何很多信徒常被欺瞒上当：
①人喜欢神奇，看见有神迹奇事，就趋之若骛。
②人不肯慎思明辨，常以耳代目。
③人怕得罪圣灵，既然他说是圣灵，姑信其是，以免闯祸。
④人喜欢突出，出人头地，属世与属灵的事上都如此。
有圣灵、有邪灵。圣灵出于上帝，邪灵出于魔。圣灵工作，邪灵也工作。
以偶像本身而论，不论金银木石泥土，一点没有用，正如有人所写的打油诗：
一口无言 二目无光 三餐不食 四肢不动 五官不全 六亲无情 七窍不通 八面威风 久坐不动 十足无用
照偶像的本身来说，实在十足无用；可是要记得它后面有个邪灵，这邪灵藉着偶像活动，很多时候实在有灵有应，因此很多人才被迷惑，去敬拜它。
3．急进派的教义：
圣洁运动以圣洁为名，宁可用五旬节派，「神的教会」。
急进派的教义，如神医、火洗、基督再临，在完全拒绝的社会中全然成圣乃中心教义。
火洗的禁戒如不打领带、不吃肉、不吃糖、不吃药、可口可乐、口香糖、戒指、手镯、耳坠，都是有罪而禁戒，甚且进入博览会当作有罪的，抨击「改灵」和「劳工联盟」为撒但的工具；购买人寿保险，则被指为对神没信心；神医的教导几乎与新生命同等，并认为医药乃是医生为没信心的人所提供的毒药。
另外有些五旬节派因有反社会态度而遭人指摘，几乎没有一个机构、娱乐、生意、恶习，或社会团体，能逃过五旬节派传道人的轻蔑和反对。这些「社会罪」的清单：
各式的烟、秘密社会、人寿保险、医生、药物、酒、舞厅、戏院、电影、可口可乐、公开游泳、专业运动、美容院、珠宝、教会义卖和化妆品，每一个参加五旬节派聚会的人，要是犯了上述的任何一条，就被烙上「罪人」的污名。
〖 五、评论韩国纯福音中央教会神学观点 〗
韩国纯福音中央教会聚会信徒现在拥有五十三万，到公元二千年的目标是壹佰万，乍听之下觉得甚然惊奇，不妨研究其神学背景，含有混合五旬节灵恩运动、循理会、长老会暨福音主义，包成功的神学之综合体。
当然一个教会超然的成功有其具备条件因素，若详加研究可发现其所具备：
1．正面积极意义：
①民族性的团结。
②由于长期南北韩战争所致心灵的空虚与寄托。
③统一的语言，并无其他地方「方言」。
④教会细胞小组组织遍满全汉城市。
⑤传福音带领训练工作热诚带动。
⑥追求灵恩推行圣灵充满之萨满信仰。
⑦教育包成功的神学可能的思想主义，亦所谓保平安保成功的宗教，满足信徒心理需求。
⑧赵铺基牧师是位成功超级组织家，善用人才，权力分层信任交托。
⑨教会庞大，声誉响亮，号召力大。
⑩信徒对于信仰易于自我肯定。
2．负面批判：
①因是超级大型教会，不分设教会于汉城首都各地区而自居；若分设分散岂不和一般教会类同，就不以超级教会宣耀，不再视三千人聚会的教会而说是布道所之夸。
②炽只宣扬成功「可能」的福音，缺乏「受苦的神学」；有复活节而没有受难耶稣苦痛信息，与圣经神学智识。
③因是超级教会，牧师团共538名(91名是已按立，348名是受许可，99名是实习见习者)，在这庞大阵容难免所传是「教主」而非「救主」
④对于萨满信仰追求，若缺乏质的培养教育，其量的流失是可观；其所谓，量入登记输入电脑，流失则无法仔细统计，而可能造成天文数字。
⑤综合混合的神学形态，加以灵恩运动，方言与强求圣神充满，「模仿神灵」的情感行为，缺乏理智的诉求，易陷于人神状态的「萨满巫」，与所谓的「童乩」情绪化。
为何我们必须谈到上述之汉城纯福音中央教会呢？往下我们会发现于台湾祈祷山的运动皆受其影响，而使台湾教会的长老会平地教会既山地教会，式或其他教派皆受困扰于礼拜秩序与信仰生活形态。
〖 六、灵恩运动之六大宗教特征 〗
1．宗教天才的号召——跟随恩赐性领袖：
宗教天才灵恩运动的「领袖人物」大凡均由平信徒中间崛起，没有受过什么「神学」教育，自称拥有「看异像」、「行神迹」、「作预言」、「说方言」、「翻方言」、「医病赶鬼」，以及「奋兴布道」的恩赐；这些灵恩运动的领导人物，都是「宗教天才」，而这等宗教天才会被偶像化的危险。
2．追求属灵恩赐——聚会要求圣灵充满
聚会赞美上帝重复吟唱福音诗歌，读经感动就以「赞美主」、「哈利路亚」、「喔，主耶稣啊！」来回应，还要打开嗓门大声热切祈祷，一旦共鸣就大喊「阿们！」这种感情化、情绪化，与催眠化的聚会崇拜方式，要到信徒个个都感受「圣灵充满」，并集体说出「方言」的灵恩记号时为止，因而心服口服赞美耶稣有灵有圣。
3．强调信徒运动——信徒皆祭司：
灵恩运动的领袖均自「平信徒」中间崛起，带有草根性(grass-root)，具有认同与回应，有机会「做见证」皆自动自视为自己的责任。但不重视教阶，称呼都是「兄弟」与「姊妹」，又其「牧师」圣职来得太随便，没制度。
4．脱离原有教团——原有宗派之反动：
灵恩运协动教团之创立，都是一些追求灵恩的宗教天才对其原有宗派之反动而另立门户，放任信徒偷牵别宗派的羊而不会良心不安，自然不会重视基督教的合一运动，又始终不认为自己已是一个「宗派」，自视「只此一家」，别无分店。*
5．极端本位主义——否定其他宗派：
标榜自己为「末世」出现的「真教会」，以基督教的「圣灵恩赐」非我莫属，否定他宗派，热心「拆除宗派」，认为他宗派没有灵恩，更攻击他们的信仰不纯正。这种偷牵羊式又破坏教会团结的本位主义，实为歪曲基督教精神，「末世」的困扰者，为人所诟病，令稳健基督教圈内人士所不齿。
6．逃避现世责任——教会与世界隔绝：
视「现实的世界」充满罪恶，属于撒但魔鬼所统辖。所以属灵的「教会」要和「世界」完全隔绝，就将自己孤立在所属教团的小圈圈中，「灵恩」自然地变成为一种用来麻醉自己的鸦片。
〖 七、灵恩运动带给山地教会冲击 〗
灵恩在泰雅尔族教会狂热的困扰：
1．灵恩运动在教会，经常出现游魂现象，给于无知、思想单纯，圣经常识不深的信徒，信以为真。
2．灵语常伴随圣灵的恩赐出现，亦在卜卦中出现灵验，带给信徒有神秘感或恐惧，而生信从作用。
3．有的教会牧师以为受灵恩体验的个人表现，在教会带动信徒的热心，未加以辨别或辅导。
4．某妇女藉灵语制造教会的混乱，传道人未能以圣经对「灵恩」的人加以辅导。
5．中会区会的传道人未曾聚集探讨辅导，各自为政，而造成对整体教会的影响，以致不少灵恩派者骑在传道人头上。
灵恩运动带给原住民教会的影响冲击是由祷告山带来的。
前往祷告山的信徒，回来带来悔改的消息，被圣灵充满的消息，大大复兴教会，奉献增加，提高服务传道热诚与礼拜的气氛；这使牧者大大鼓励信徒前往祷告山。
但后来从祷告山所带回教会，对长老教会的精神、制度、行政常有冲突，甚至是破坏的。例如：
1．祷告的问题：
A．祷告的程序：祷告开头一句话一定要说哈利路亚，祷告才有力量，而且强调是戴牧师说的。耶稣岂不教我们祷告的开头是「我们在天上的父」吗？
B．祷告带动作：祷告时有人拍手踏脚，有的跪下来举着手，非常不安静。
C．祷告大喊大叫：祷告中常喊叫的：「阿们，阿们」、「哈利路亚」、「谢谢」、「是是」「Solesu日语」、「Waka-limashita日语」，场面如混乱的市集。
D．按手祷告：祷告山回来自称被圣灵充满的人不分传道人、师母、执事……都盛行按手祷告。
E．祷告山的祷告有力量：祷告山的祷告祈求才能被应允，而得力量悔改。
F．戴牧师的讲道祷告有力量与权威：戴牧师的讲道才深受感动，疾病曾经牧师长老祷告都无效，戴牧师的祷告立刻健壮。
上帝是无所不在，医治的力量是由上帝而来，应把荣耀归给上帝。
2．诗歌问题：喜欢唱短歌而且附带动作，一首歌要唱七至八次；圣诗虽然歌词非常有意义，曲调很美，却都给丢弃了。
3．扰乱礼拜中程序：祷告中甚至讲道中，大喊「哈利路亚」、「阿们」，扰乱别人与礼拜听道的安静秩序。
4．巫师观念作崇：受巫师指使，以卜卦预知未来，并以此指责别人过错；重视梦的启示与解释，主观意识的需求与靠自己的想像力诉求为依据，并以地理师式表达灵恩运动，上帝常在耳边打电话的感能症反应。
5．以祈祷山为神学院绝对化：没有到祷告山传道人不配做传道人。
以上负面影响大于正面，甚至是破坏与深度困扰，这样显示了对圣经的研究，训练教育尚待全面探讨辅导。
〖 八、对祈祷山灵恩运动之批判 〗
由上总观，所谓被「圣灵充满」的信徒，尚见其对圣经的认识浅易，不妨先来个「上帝的话语(圣经)的充满」较实际。
有人认为「灵恩运动」可使信徒动员，教会复兴，基督教可藉此运动迅速扩展；表面上看果然如此，负面结果是扭曲耶稣基督的形象使教外人士误解上帝是一位「疯狂之神」，教会聚会是歇斯底里者的情绪化。
若再深度探讨灵恩运动教团的「教会观」、「圣灵观」、「世界观」，及「生活观」，都与健全的基督教团契大大的不同：
教会观——惟我独尊否定他宗派的本位立义。
圣灵观——追求萨满信仰方式的圣灵充满。
世界观——与现实世界隔绝罪恶世界末日已近。
生活观——自满于教团的小圈圈中并忽略社会关怀。
其次，探讨批判祈祷山灵恩运动正负面之得失：
1．正面的功能：
A．平信徒运动非常成功，教会内团契生活合作无间，负有对外宣教之热情，所以教团增长十分迅速。
B．受到狂热聚会气氛的感染，在神面前深感「自感形秽」，怀着强烈的「罪恶感」谦虚地悔改认罪，而后经验「赦罪」与「重生」之喜乐，从而获得了「得救」，更具有宗教人「肯定自己」的一种「精神医疗」作用。
C.给予信徒肯定自我，积极思想，肯定上帝所赐能力，热心圣工。
D．协助信徒灵命更新，操练祈祷与赞美唱诗的热情。
2．负面的影响：
A．本位主义甚强，排斥基督教他宗派，根本没有「基督教合一运动」(Ecumenical Movement)之展望。
B．聚会缺乏严肃性，因为狂热、情绪化、吵吵闹闹，追求巫术性灵恩之方式。
C．极端厌恶现实的社会生活，因此禁烟、禁酒、禁妇人装饰、禁看电视或电影，极端罪恶感。
D．自称为「使徒」、「先知」、「神人」的「宗教天才」，而被信徒拥护与崇拜，实在违背了「只有荣耀上帝」(SO-li Deo gloria)的基督教精神。
E．敌视正规的神学教育，视它为魔鬼的作为，因而容易曲解新旧约圣经的教训。
F．由圣灵充满的经验，容易独善其身心态自负为「属灵儿女」，视现实社会为「罪恶世界」蓄意与「世俗」隔绝。
G．忽略基督徒的社会关怀。
H．否定并分裂其他基督教宗派，又蓄意偷牵别人的羊。
I.要获得灵恩就得上祈祷山朝圣，不习惯于传统的礼拜聚会，否定上帝的无所不在。
J.强迫圣灵附身的祈祷，是驱使神灵之巫术行为，降低基督教品质，使其走向巫术化，阻碍教会合一，扭曲基督的形像，如「疯狂之神」。
〖 九、期待与建言 〗
祈祷山灵恩运动「症候群」现象，已使并容易误导基督徒走火入魔，造成教会分裂；因此对问题的正视需加以检讨导正加以平衡：
1．注重灵恩运动者要配合研经与读经，如铁路之双轨，不要偏差。
2．要兼顾社会关怀，才不致于陷入个人主义而忽略社会公义与人权。
3．加以神学上思考，系统神学上探讨灵恩运动方言等问题，设置灵命更新神学研究常设机构，定期刊物通过教会教育信徒。
4．加强沟通对话，加强了解矫正，使不成为互相见怪，不觉怪怪，拉近体验与理解之差距，彼此接纳，神学与神迹之理性与事实性。
5．不以灵恩自负骄傲，更不以能按手神医才是高明，因上帝所赐恩赐各有不同，谦卑尽忠事主才是上策。
教会对祈祷山立场：
1．教会应开放自己教会为祈祷山训练，每个月至少一次禁止祈祷与灵恩培灵。
2．鼓励参加祈祷山祈祷信徒，教育回到教会亦要参加祈祷，参与传福音见证带领人，一起分享灵恩，不要阻挡。
3．但事先给那要往祈祷山参加者加以辅导上一课，让祈祷山回来者再报告座谈、对话、再教育，给予神学圣经知识，配合教会秩序之平衡发展。
4．勿高压于属于感性较活泼信仰者，要给予他们得到满足与正确的教导，免造成强烈反抗而分裂，接受偏差的信仰。
最后，具体的办法是加强教会指导者及平信徒的神学教育，才能追求健全之灵恩为「世光」与「地盐」。
