认识救赎



(一)为什么要救赎和从哪里救赎出来(救赎的意义)

我们天然的思想,一说到救赎,我们就说到-"罪,世界,撒但",这是错误的,我们最可怕,将来所面临的是"神"。你必须要和神弄对的,为什么?因为罪,世界,撒但,为什么可怕,因为是神的对头,厌恶的。在罪中,神要毁灭,在世界里,神要毁灭,在撒但的权下,神要毁灭。我们是罪人,所以,第一叫普世的人都俯在神的审判之下。神为什么设立了律法,设立律法,其实不是要人来守,是要人来犯,就彰显你的光景,律法是显明人的软弱。你不守律法,你还不晓得你有多软弱,你一守律法,你就要说,肉体一无良善,你守不来,律法叫人知道自己的软弱,这是律法的好处。所以,叫普世的人俯在神的审判之下,没有话说。什么叫没有话说-"一看见自己的光景,我不下地狱,谁下地狱呀!"。神审判我们,口服心服,神的光,神的审判。到神审判的时候,没有人喊冤的,今天会,到那天,神审判的时候,没有人喊冤枉,他平常可以喊冤枉,在神面前没有人喊冤枉的,口服,心服,神把你一切的情形暴露,叫俯在神的审判之下。这是我们人类的可怕的命运,最可怕的命运,不是罪,世界,撒但。罪,世界,撒但世使我们变成这样可怕,而可怕的命运,我们都在神的审判之下,失去神的祝福。以弗所书第二章:"活在世上没有指望,没有神",这是人最悲哀的事情,没有神,没有指望。 约翰福音说:"神的震怒,常在他们身上"。有一个弟兄说,就像一颗炸弹在头上,随时可以爆炸,是神的怜悯拖着。神的眼中不能有一时一刻一秒,看见罪人,只要神一看见罪,就立刻击杀,这是神。所以旧约里面,没有人能看见神的,看见神,都害怕,神也说,不要进前来,进前来的人,都要死,"我是圣洁的",这是出埃及记的话,叫以色列人,都远远的站在外边,这是可怕。罗马书第八章:"肉体中,定了罪案",我们的罪,不是到那一天才定,我们罪,已经定了。世界上的人,不要算命的,命早就一次给你算完了,已经命定了,统统都一样的结果。定了罪案,这是人堕落的时候神对亚当,已经宣判了。死,而且第二次的死,叫永远的死。死难过地,所以在座的都要死,很多人都求盼望我死的时候,是个没有痛苦的死,好好的死,天下有没有好好的死,死这个本身,就是一个不好的,所以没有好好的死的。中国说,死像难看,你好好的死,死的时候,是不是很好看,有没有死人死得很好看的,死的样子多难看,就说明死多可怕。

见证:

我有一个最近的亲戚,长辈,他是一个特别刚强的人,他是个教友,没有得救,他不怕死,到真死的时候,怕的厉害,眼睛像乒乓球大睁的,他有六个儿女,把手伸着,叫他太太抓住他,但是没有一个人,抓住他不去阴间。

那真是可怕,到死的时候,才能知道你,那逃不掉,你得救没有得救,做假教友。到死的时候,没有人不怕死的。活着的时候,你说你不怕,因为你没有到死的时候。说我不怕死,都是很健康的人说的,那你既然不怕死,为什么不早点死呢?为什么想尽办法活着呢?

罪的功价乃是死,罪是死的原因,死是罪的结果。所以主耶稣不会死的,所以人把祂钉死,主耶稣没有病的,因为祂没有罪。我们有病,有罪,有死,因为我们是罪人。所以主耶稣被鞭打,来代替病,受痛苦,祂身体受痛苦,因主耶稣不会病,祂不会死。

按着定命,人人必有一死,所以这个死,叫永死。死这么可怕,怕不怕死,怕死,每一个人都不去想。年老的人最悲哀的一件事,他算日子。所以给年老的人做寿,这是很残忍的,那是提醒他,你八十岁了,大寿,明天还不晓得活不活在这里呢。当然,神的儿女不是这样,我们有永远的生命,死不是我们的结局。但世人的确是可怕的。

永死多可怕,你从死的可怕,就知道永死,叫永尝死味,一直过不去的,要永永远远的尝死味,受得了嘛。或许有少数的人说,我不怕死,因为一下过去了。"永死!永死!永死!"这是传福音,你怕不怕死,你不怕死,你不怕永死,死味永尝。火不灭,虫不死,这些话不一定是物质的,火不灭,虫不死,就是说一切的痛苦,永远!永远!永远!没有止息的。那知道救赎的伟大了,我们的人太痛苦了,因为神的咒诅,所以生下来,就开始死在我的手上,就发动了,天天朝着死走。有没有人越活越年青的,有没有人身体越活越健康,力量越大的,不可能。所以主耶稣说,真死人,活死人,"让死人埋葬死人",埋死人,是真死人,去埋死人的人是活死人。

例子:

我们中国人,有个苏东坡,他是个才子,他是个幽默大师,他说:"城外馒头皮,城内馒头馅。"城内的人是馒头馅子,城外的坟墓一个一个像馒头皮,有一天馒头馅都包着馒头皮。虽然他是个不信主的人,这句话讲人生的虚空真是讲透了,因为中国人,城外都是坟墓,所以城内都是馒头馅。

魔鬼也信,比你信的好,却是颤惊,因为牠真的看见神,知道神,牠灵界。你信神嘛,魔鬼也信,却是颤惊,神是可畏的,那神的震怒,不仅忿怒,忿怒到一个极端了。那么人在神的震怒之下,人的命运,四仟年来,人已经够悲惨,那实在说,还没有照着神的忿怒所该有的待遇给人,还留着,等到有一天,会来的,叫"将来忿怒"。将来的忿怒临到了,那一天,圣经里头,那一处,讲将来忿怒,启示录第六章:"地上的君王,臣宰,将军,富户,壮士和一切为奴的,自主的,都藏在山洞和岩石穴里,向山和岩石说,倒在我们身上吧,把我们藏起来,躲避坐宝座的面目和羔羊的忿怒。"忿怒的时候,地上没有人能站立的。



(二) 救赎--"怎么救赎":

从那里赎出来,加拉太书是神学的根基,加拉太三章和四章两句话,三章:"赎我们脱离律法的咒诅",四章5节:"要把律法以下的死赎出来"。为什么在律法之下赎出来,这是最基本的原理。人都在律法面前犯了律法而亏缺了神的荣耀,你无论怎么好,神在律法面前一量不够格,这个叫做没有义人,人中间有比较,但这是愚昧的,神的审判不是人和人比,神立了一个标准,来量所有天下的人,所以普世的人,都犯罪,一样。

亏缺了律法,要受审叛,要灭亡。现在要救赎,要补满神的律法的亏缺,把我们从律法之下赎出来。这样很清楚,救赎不是从罪底下赎出来,(神的儿女,很多传道人,经常讲:"救我们,赎我们脱离罪恶。")这等于警察和强盗的贿赂,我怎么救赎的代价会给撒但呢,这句话你仔细想想,是非常羞辱主耶稣的。主耶稣才不在撒但手里赎我们,说到撒但,把我们掳回来,没有把我们赎回来。只有在神面前,才说赎,叫赎价,赎回来。

什么地方之下赎回来,严重在什么地方,从律法之下赎回来,才脱离人类悲惨的命运,因为第一,结果稳定了,罪的搅扰是另外对付的。撒但是另外一件事情,世界是另外一件事情,我们的结果稳定了,这是一件最有福的事情,不灭亡,蒙救赎。我们从律法之下赎出来,神的震怒在我们身上没有了,从律法之下赎出来,堕落的结果取消了。

然后救赎的间接的果效,圣经里头也说,使我们脱离了一切的罪,因为主耶稣的宝血付了代价,我们有脱罪的地位,耶稣说从埃及为奴之家把我们赎出来,也使我们脱离了世界的重担,赎我们脱离为奴之家。因为神定罪我们,所以撒但在我们身上是主人,主耶稣把神的审判一满足,世界就没有合法的地位捆绑我了。(伊甸园最大的问题,因为撒但在我们身上的地位是合法的。)所以罪挟持我们,世界挟持我们,鬼魔挟持我们。所以主耶稣也承认牠是世界的君王,因为是人要伏在牠的手下,是人自己伏的。神也不勉强人的自由意志,人拣选了撒但,而撒但进入了人的里头,而撒但在我们身上有合法地位。所以神的审判一满足,宝血的代价一付出,这个取消了,撒但在我们身上没有合法地位,我们犯罪的结果,取消了。世界在我们没有合法地位,世界再占有神的儿女,是世界不法。今天问题是我们神的儿女,我们愿意牠来霸占我们,我们舍不得牠不来霸占我们。事实,世界若是霸占神的儿女,世界不法,所以圣经语气怎么说:"还要交出牠的死人来",因为牠不能扣留,要吩咐阴间说:"不要扣留。"现在不法,从前合法,那么在不信的身上,仍旧合法,你说间接结果和直接都很重要的。所以圣经有这个语气说:"从罪里头,从世界的为奴之家,世界的重担压不倒我们。"因为我们不认识祂,不认识披戴基督,不认识穿上基督,不认识主的救恩,所以世界的重担天天背着。其实,世界把重担压在我们身上,那是不需要的。我们在世界里为奴,我们在违背了救赎,而世界来霸占了我们,世界完全不合法的,而撒但攻击神的儿女,牠是不法的,因为各各他山上,宝血流了,撒但不合法的,这件事情,在赶鬼上的窍,很重要很重要的。

见证:

有一次在福州,有一个姊妹赶鬼,很多弟兄姊妹赶不出去,那个鬼是个凶鬼,结果她就宣告一篇话:"你知不知道,你们的君王在各各他山上,已经打败了,你知不知道,我们的救主已经在各各他山上得胜了,你知不知道,我们从你手中已经出来了,你知不知道,你不可以再攻击神的儿女,你知不知道,你将来的结果"。牠跑掉了。

牠不合法的,宣告牠的不法,因为主耶稣已经死了,撒但在我们身上不法,撒但仍旧攻击我们,但是牠是不法的,这是间接的果效。然后,一副美丽的救赎图画,把出埃及记第11,12pass over穿过来了。是不是埃及人犯了特别的罪,没有,是不是以色列人特别有义,没有,问题是埃及人是法老的合法子民,神击打法老,毁灭法老的国度,所有它的族类都要毁灭的。以色列人为什么蒙恩得救,不是靠着义行,有个记号,有人替他们死了,叫以魂还魂。活物的魂,生命在血中,这生命是魂生命。我们的犯罪是魂,主耶稣舍魂,来赎我们的魂,以魂赎魂。现在pass over ,所以,以色列人很多人还糊里胡涂的。你晓得两百多万以色列人,在埃及地,是不是每一个人都清楚救赎。以色列人在埃及地,他们有的人清楚有的人不清楚,但是他们都赎出来了,因为赎价付了,这都是事实,在神面前是个事实,所有门框上,门楣上,这是什么意思,为什么在门框上,在门楣上,不在我们身上,住在里面的人看不见,信心看见了。门框,门楣是对外的。血若模在我们身上最好的,看到血我就安全了,对不对。那逾越节,你们有没有想过,为什么不模在身上呢,为什么模在门框,门楣呢。门框,门楣对外的,那么以色列人,那天不能出房子,神一见这血,就逾越。那我们在里面,听见埃及人叫的声音,杀的声音,神命令天使寻行的声音,我们心惊肉跳,我们要找血,看不见,但是血在不在,在,这就说事实的伟大,不是你见这血,是神见这血,但你也要见这血,是信心里见这血,你就胜过撒但,神见这血,神的审判就越过你。审判大日,我无恐惧,这是最有名的诗歌,因为血在神面前,叫赎价,救赎代价。

所以救赎,一定付赎价的,没有一个罪可以白白赦免的。今天我们有一句话,神白白赦免你的罪,那不得了的,神太马虎了,神从来不白白赦免人的罪。"我们是白白接受赦免,神不是白白赦免人的罪。"传福音讲白白赦免人的罪,这句话是大大违背真理的。神从不白白赦免人的罪,神要的代价,所谓赎命的代价太重,众人只能大羞。圣经说的,要付出你的性命,而你的性命不值钱,你的性命付出来了,仍旧不是赎价,为什么,你的性命付出来不付出来,都是一样,本来都在毁灭之下。神儿子的死,魂生命。所以主耶稣来了,祂做赎价。在旧约里面,各人要把为着自己性命,把赎价奉给耶和华,神的百姓,过了逾越节,仍旧要把赎命的银子,一个人不可多不可少,80客拉奉献给耶和华。而主耶稣在马太福音,第20章说:"正如人子来,做多人的赎价",祂就是这赎命银,而祂说,祂舍了自己,做万人的赎价,那么主怎么付这个价钱,流出宝血,叫放下魂生命,做为赎价,赎价太大了,而神儿子的宝血,这个赎价太大了,而这个赎价,超过我们的罪刑。谁赎我们的,我们就是属祂的,是祂买了我们,叫救赎主。我知道我的救赎主活着,这就说宝血,在十架的宝血早就干了。而宝血的能力,永远在天上,在神面前,宝血是永远的。宝血往下流,洗尽我们的罪。但在圣殿里面,祭牲被杀,血第一举到"至圣所在幔子里,向着赐恩座,弹七次,然后血在坛的四角下注,往下流。弹血,血是往上流,到至圣所面前,神一看见耶稣的宝血:看见耶稣美丽的魂。-看见耶稣这样美丽的魂,所受的最痛苦的审判。然后这个血往坛的四角流注,是什么?"洗尽万人的罪"。因为先往上流,往下流才有果效,因为在神面前有能力,在人身上才有果效,因为血以魂代魂。赎了我们,罪是我的魂犯的,而刑罚是主的魂来担当。所以,你有时间,把马太福音引进来,主耶稣六个小时,在十架上,分成两段,前面一半(上三个小时),所有的痛苦是人给祂的。﹝我们在擘饼聚会里头,所能够纪念的,就是这前三个小时﹞,如何钉,如何流血,如何受痛苦,如何被咒诅,如何被讥笑。而有的人想想,也没有什么太大的痛苦嘛,在原则上我也受过,但他不晓得,最宝贝的是在后三小时,真正赎罪的果效在后三小时,后三小时,整个人类,没有人能够领会。但是会有人会领会,到了神的审判来到,世界结束的时候,所有不信的人,都要受主耶稣所受的。那个时候,主耶稣所受的不过是三个小时,而他们所受的是永死!永死!永死!连神的儿子都变了脸色,苦极呀!(若是可行,叫这杯离开我。)你能受嘛,而你受的比祂还重,祂受三个小时,你呢-"永死!永死!永远永尝死味"。一点感冒叫你都没有办法,会难过,这不过是痛苦的先锋,还不是死的先锋。你知死的痛苦有多大,永死,永尝死味,而尝死味不在前三个小时,所以前三个小时,主耶稣那么从容,人打祂的脸,人讥笑祂,主耶稣一直说话:"父呀,赦免他们,他们所做的,他们不知道","看哪,你的儿子,看哪,你的母亲",对不对,主耶稣钉在十字架上,那么从容讲的。到了戍时,一个分界线了,后面三个小时,日头变黑,天地昏暗,为什么,"神的审判就像烈火临到,叫地狱之火亲尝",渴了,"我的神,我的神,为什么离弃我",叫渴了,火焰的痛苦,哎!神审判之火。那后面三个小时,所以天地震动,为什么天地震动,"神的审判临到人类,而主耶稣代表人类",整个天地都震动。

没有一首诗歌好过第九首的,假使我们要对初信的弟兄姊妹要讲救赎的公义保证,救赎的功效,第九首是真理感觉最好的一首,没有一首能代替的,有许多诗歌是独一的,没有办法拣选的。当一个老练的圣徒在被仇敌攻击的时候,都会摇动得救把握的时候,第九首最好,没有超过第九首。

为什么我们需要救赎,要讲到人的可怕情形,才能够脱出,当然这是个真理,是这样,但另外一面,这一方面你若打透了,你才能够脱出来,赎价的伟大,不然的话,你不能明白主所付的赎价有多大,你要知道人为什么被赎的那个原因有多可怕,要知道神要比鬼魔可怕多,这个可怕两个字要好好领会的。神的可敬畏,所以魔鬼也知道有神,但是颤惊的。宇宙中间,你最可要怕的不是鬼,最要怕的是神。现在你碰到恩典的主,连神都不怕了,你要知道,神仍旧可怕的。神是最可怕的神,神比魔鬼可怕的多了。罪恶痛苦吧,罪恶的审判,神对罪恶的态度,要比罪恶本身可怕多。鬼魔可怕吧,鬼魔可怕,但神的审判,神的震怒要比鬼魔可怕多。所以这一个叫脱出,这个代价的伟大"赎价"。当然救赎的意义,救赎是从神的手中被赎出来。当初人堕落的时候,最可怕的事,不要把本末倒置,落在鬼魔的手中,那是个"果",它的"因"是离开了神,而神离开了他,这是最可怕的一件事情。离开了神,一切事情发生,所以创世记第四章,人又一次更深往下堕落的时候,该隐说:"你赶出我,叫我离开我,不得见你的面,这是我所担当不起的。"那个时候,虽然堕落,人还知道。所以离开神是可怕的,而神离开了我们,那是最可怕的,一切事情都发生。所以下面罪进来了,世界进来了,鬼魔进来了,而最可怕的是鬼魔在我们身上得着一个合法地位,我们是牠的子民,牠在我们身上掌权,连主也没有话说,所以撒但可以在神面前,跑来跑去控告我们,告诉神,你看约伯,撒但就跟神辩论,因为牠有一个合法地位,谁能够在神面前这样说话呢,因为牠得着一个合法地位,为什么,牠能够在神面前这样说话呢,因为牠得着一个合法地位,所以我们犯罪,都是罪的奴仆。保罗说:"我们已经卖给了罪",牠是我们的主人,牠是合法的,撒但成为世界的君王,而主耶稣承认牠,那世界的王,将要来到,是不是?主称牠世界的王,那主承认牠合法地位。

而什么叫做赎,救赎各各他山上,那个大争战,乃是主耶稣把赎价付给了神,而把黑暗权势,合法地位推翻了。这叫真理清楚了,对于我们神的儿女帮助很大。所以弟兄们胜过牠,因羔羊的血,不是靠着我们的义。约翰一书第二章说赶鬼,约翰说:"试验那个灵,只有一件事,一定灵的,用道成肉身。"所以保罗说:"那个无比的恩典,谁能控告我们,没有人能,因为耶稣已经为我们死了,谁能称我们有罪呢,没有人能,因为神已经称我们为义了。"为什么,提到各各他的救赎了,主耶稣付上赎价,主耶稣用什么来做赎价,叫舍命做万人赎价,叫人子来,舍了自己,做多人的赎价。这两处圣经,一处在马太第21章,一处在提摩太书第二章,生下人子来,不是要受人服事,要服事人,怎么服事我们呢,大服事的,没有一个人,舍了命来服事的。祂舍命不是一句话,祂真的把命舍了,而这个命,何等的价值,无瑕疵,无斑点,羔羊的宝血,祂的魂生命。但是我们的犯罪,都是我们的魂,而主耶稣为我们赎罪的时候,来到客西马尼,整个神的审判阴影,笼罩耶稣圣洁的魂,所以主耶稣大声哀哭,流泪祷告,恳求那能叫祂免死的主,连主耶稣都怕,那个审判,神的儿子在公义圣洁面前都颤惊,都无法站立。今天人真是瞎了眼,堵住了心,人不怕神。主耶稣说:"我心中甚是忧愁,忧愁到几乎要死,"所以十字架六个小时当中,一段开的时候,主耶稣心也变了,脸也变了,说话也变了,一句话:"我的神,我的神",你知道嘛,这个称呼关系太大,本来说:"父啊,赦免他们",这是主的从容。而这里真正担罪的,是在后面三个小时,主耶稣没有办法称祂为父的,因为祂站在罪人的地位,叫我的神,我的神。为什么说我的神,因为神是可怕的,现在面临审判的神了,祂把一切人类的罪,放在祂儿子身上。放在身上,这句话的真理是不对的,放在祂的魂上,祂的魂来担负一切人类的罪。祂在尝死味了,而我的神为什么离弃我,神绝不与罪人同在,要知道什么叫神的圣洁。到那天到各各他山上,不是神的大爱,但各各他山上的真理,不是声明神的大爱,声明神的无比公义,声明神的绝对圣洁,叫击杀祂的儿子。我的神,我的神为什么离弃我。所以我们在宝贝那个赎价,利未记上说:"每一个人要负担他生命的价银。"银子在预表上面是预表救赎,为什么叫做赎银,救赎当中,他有个点的,不是预表整个的救赎。救赎的代价叫赎价,付上银子,到了慢慢先知书里面说:"因为要付的赎价太重,众人只能罢休",我们魂犯罪,必须有一个魂来赎。好象你今天犯了死罪,你若不死,必须要有一个人要死,你找不到一个人替你死的。那么今天我的魂,必须要死,但是第二次的死,永死,永远尝死味,谁能够使我们找到一位圣洁、无瑕疵的魂,只等到耶稣基督来,一次把自己献上,而成了永远赎罪的死,成功了,因为祂无瑕疵,无污点,所流出的宝血,所以祂的赎价的宝贝,所以主耶稣说:"我有权柄把魂舍了,我有权柄取回来",那是因着祂的大爱,但是根基,绝对是公义的。若是神允许了主耶稣为我们死,既然在我中保身上,就不能再向我讨还,只能一死,不能二死。我们的神,不是免了审判,这回话讲错了,我们说,信了主,审判免掉了,那么马虎啊,那么大的罪,免掉了,不能免,看看十字架,看看各各他,我们的罪已经审判了,在主耶稣身上审判了,所有的罪人都要被审判的,我们已经被审判了,那么世人还没有被审判。

要知道,所以第九首诗歌最清楚,"公义的神岂能",神是公义的,祂要在我身上讨罪,神不义,除非神推翻耶稣的死,不然神不义,神能不能不义,审判全人类的神,岂不行公义。所以我们的救赎何等牢靠,祂已还清每一文债,这句话,主耶稣讲的。还不起的债,还不尽的债,只有一个人能为我们还的,耶稣基督,你知道嘛,主耶稣还债千万,我们还不清的,那赎罪之能,赎价这句话,你真懂得,在我们心里感觉不一样。耶稣做我们多人的赎价,我来,要流血,要做多人的赎价,为什么流血,血里就是魂生命,活物的魂在血中。利未记第11章,这处圣经是太重大的一处圣经,以魂来代替我们的魂,所以诗篇第50篇,"我的燔祭要常在你面前"。主耶稣的魂活在神的面前,遮盖我们的魂。神经过耶稣的血看我们,我们身上找不到瑕疵、斑点。噢!那我们要惊讶,要看到我们在神震怒之下的光景,那个可怒之子,而神在我们身上找不到瑕疵、斑点,只看见神的儿子的影子在我们的身上,祂的宝血。

所以血的功效,为什么血有那么大的功效:

a. 血是往上流给神的,赎价是付在神面前,所以旧约的祭司,把血 第一拿到圣殿的至圣所,向着幔子赐恩宝座,弹七次,所以赐 恩宝座,血是往上流的,产生那么大的果效,神每次看见我们 的时候,神就透过幔子的血。所以神若向我们讨债,神是不义 的,神爱我们到底的,只要宝座上的血,有一天不废掉,神和 我们的约永远稳固,这最基本的原理,一个人一得救,在这方 面,打得越深越好,打的越重越好,他在走路时,不摇动。什 么叫做我从世界中,被分别出来了,我被买来了,而这赎价何 等宝贝,什么叫做主耶稣是我的义,现在懂得了。这个宝血, 为什么有价值,祂本身叫无瑕疵、无斑点,超凡的魂,圣洁的 魂。所以主耶稣的魂,祂的美丽和祂的义,也超过律法的义, 超过神的要求的。所以我们欠千万哪,而主给我们的赎价,是 超过我们所欠的。因我们魂所犯的罪,而主牺牲了祂的魂。神 的儿子道成肉身,这是撒但所害怕的。

b. 这个圣洁的血,而祂所受的刑罚,是最大的罪人不受的,为什么,是所有人类的罪,都加在一起,祂要受的,神的审判在祂身上,发泄尽了,到那天,天摇地动,神的忿怒,神的审判已经在主的身上尽了,已经判到极刑了,到顶了。所以才说,就是神不喜欢我,也不能再向我要债了,不然神不义了,何况说,祂无法再要了,没有办法再提起来了。再提起来是主耶稣,主耶稣赎了我们,主耶稣也叫我们承认了,因为祂为我们流血了,我们属祂了。光照洁净,那是圣灵的工作了。主的审判和神的审判不一样的,神的公义审判不敢受的。主要审判祂的人,审判从神的家起首,主要审判属祂的人,所以主有权利审判的,神没有权利。而神的审判是公义审判,主的审判是个爱,神的审判是公义审判,我们也担不起的。



(三)宝血为什么有功效:

宝血是永远性的,希伯来书第九章:"一次,永远成了赎罪的事(once for all)",叫耶稣的血。人家讽刺我们,传福音的时候说,两仟年的血,已经干了,还有果效,我们不是靠着这个血,是靠着这血中的魂,这魂永远活着的,叫宝血永远新鲜的。只要我们的燔祭常活在主神的面前,宝血在我身上的功效,永不消减。谁叫你看外面的十字架上的血干了,我早就承认不仅干了,没有了。我们不迷信,因为不迷信,所以我们相信这宝血的功效,因为这个宝血不是外面,不是血的本身,而是活物的魂在血中。主耶稣是永远不死的,祂的宝血永在,"once for all","为一切的世代,为所有的人"。宝血全能,永远不消减,减少一点都不会的。

而宝血为什么有价值,宝血打败了仇敌,所以也间接的救赎,把我们从罪中赎出来,从世界中赎出来,从仇敌手中赎出来。为什么,什么打败了仇敌,仇敌的合法地位,被宝血推翻了。人活着,合法地位再在我们身上有果效,人死了,脱离律法。我门向罪死,向世界死,我们向仇敌也死了。向神活着,为什么,耶稣为我们死了,流出宝血,一死,仇敌的死就没有权势,牠的罪管我们,就是撒但管我们,是在人活着的时后,撒但不能再追踪了,要到此。追到什么地方,撒但追不过去了,到了红海。埃及居民到什么时候追不过去,牠碰着基督的死,挡在那里停了。我们在彼岸,在那一头了,我们要远远回头观看。噢!撒但权势,但主耶稣的死,拦在我们和撒但的权势当中,所以我们能够以笑脸,对众仇敌,你拿我怎么办,你的地位在我身上已经推翻了。但是有的人很贱,就喜欢做奴隶,味道还没有做够,仍旧愿意伏在牠的手下,那麻烦了,今天神的儿女就是这样,在给牠一个地位,给牠地位什么,是你给了牠的,当初撒但在我们身上,有合法地位,现在我们给了牠。经常神的儿女受控告,撒但欺骗我们。

见证:

有一次有一个弟兄,他是高级智识份子,我难得碰着这么一位弟兄,他和我一样姓史,但没有关系的。他在台湾农业界里头是很有名很有功劳的人,那个弟兄很奇妙,很有智识的人,他对我说:"史弟兄,什么时候,我的左耳一痒,我的家里就有灾祸了",我说:"噢!有这种事嘛",他说:"我可以告诉你,多少见证,百试百灵,而且我的家里孩子必有周期性的,我都数了,第一个是个老大,下面是老三,在下面是老四,过来是老二,周期的",我说:"弟兄,只有一件事情,你信撒但的信心很大,远超过信耶稣啊!"

主的话我们一句也信不来,仇敌告诉你,耳朵一痒就有灾祸,百试百灵,当然灵,你给牠一个地位,牠从这里进来的,你相信那个周期性,那么牠从那里进来的,你不需要给牠这个地位,你不需要接受这个控告,你不需要,为什么,看各各他,那个得胜,何等得胜,而那个得胜,得胜的何等超越,那个得胜到一个地步,仇敌没有地位,没有地位到一个地步,连立足地步都没有。你真是那么愚昧,仇敌真喜欢你做朋友,你这么傻的人,自己再给牠一个漏洞,你没有看宝血堵的死死的,仇敌一点办法都没有。噢!弟兄姊妹不要看这些道,多少神的儿女受苦在这事里面,连得救摇动,你们摇动过没有,不好意思讲就是了,我去事奉主,为什么还怀疑自己得救呢,我告诉你,在肉身之中,难得没有人不怀疑的,有的时候正与主同在的时候,怀疑神的同在。

见证:

我自己有过一次,我的得救是很好的得救,有过一次,仇敌大咬我,我自己差点断定自己没有得救,为什么,看那个"属灵人"。我断定我是魂得救。噢!那个痛苦极了,我去找谁帮忙,我不敢找汪小姐,因为汪小姐知道我怀疑自己得救,那以后永远不要带领我,我不敢找年长的弟兄,我找远远从外地来的严家乐弟兄,那上当上够了,他现在把弟兄都卖掉了,我偷偷去找他,后来怎么过去的,弟兄们的一句话,"在肉身之中没有一个人没有怀疑神的存在,会对自己得救说是有怀疑的,所有怀疑受痛苦的人,这就是证明你是得救的,不得救的人不会怀疑的。"噢!这句话进来了,我根本不信主,我从来没有得救,我怎么怀疑自己得救呢,而怀疑得那么痛苦,而那个时候大证明你已经得救了。那一个弟兄讲的道,我一下忘记了。那天我一下,比得救的时候,流泪还要利害,为什么,那三个月痛苦了,我已经得救的人,怀疑自己没有得救,真是很痛苦。我记得最后一句话:"你不要累,我不怕你打问号,你打一百个问号,最后打个惊叹号",那个弟兄讲道真的好。

你要知道,为什么他能这样讲,那个弟兄我忘记了是谁,他不是倪弟兄,不是那么大的人物,为什么,他自己的救恩根基那么牢靠。有的时候,你听道,你自己知道你讲道,里头自己都不知道嘛,真的嘛,你讲的叫人很怀疑。有一次有个弟兄,讲圣灵浇灌,他自己没有圣灵浇灌,要命把个浇灌读个绕灌,左一个圣灵绕灌,右一个圣灵绕灌。讲下来了,我问弟兄,你有没有圣灵绕灌的经历呀,他说:"没有",我说:"难怪,难怪,你以后就讲圣灵绕灌,不要讲圣灵浇灌。"字也读错了,道也讲错了,听了半天就知道,这个假里假气,这个味道不对的。那个弟兄为什么一句话,解开了我的捆锁了,因为他在神的公义,救恩上那个根基那么结实,认识宝血。当然他的话智能,那句话,到今天常用他的话,解了好多人捆锁。今天你这样在我面前问,我得救了没有,你得救了,不得救会这样痛苦嘛,怀疑自己得救,对不对。

救赎的根基和保证,救赎大爱感我心,一讲救赎,就把大爱传起来,把救赎放在大爱上不得了,爱可以爱,可以不爱的,救赎的根基绝对和爱无关,救赎只有一个根基"神的公义"。罗马三章是一处大的圣经,它讲多少义,先讲神的义,神是公义的,而公义到什么地步,神的公义到那么洁白,洁白就是那个细麻布在那个会幕面前的墙,你在沙漠之中,旷野地,你远远能看见,会幕触目惊心,一片洁白,那么白做围子,围起来,叫洁白的细麻衣,沙漠之中,那么多灰尘,那么多的脏,远远的第一眼出目的就是洁白细麻,"叫公义",不是先看见一片血的。所以罪人不能入会幕,所以要牵牛牵羊入会幕,来死。所以第一进会幕先献祭,祭物的血在这里。神的公义,而神的公义到什么地步,神的公义一看见人的罪,一秒钟都不能容忍的,立刻击杀,没有还价的,马上击杀,因为这不是还价的问题,因为这是神的本性问题。神的本性和人的罪不能相遇的,一见罪就击杀。但是人堕落了,为什么不击杀,人堕落了,不仅四千年来,到了挪亚,神就说我造人后悔了,而仍旧留下罪恶种子,越来罪越大,一个世代,一个世代,人就往堕落深处跑,所以有一天,人说没有神,神的公义蒙了灰尘,人误会神,"好有好报,恶有恶报,恶时不报,时候未到",但是真是好有好报,恶有恶报嘛,看不见。

神蒙不白之冤,四千年当中,好象没有神,但是却不知道,亚当犯罪,神要击杀的,神用皮子给他围起来,遮盖罪,所以旧约的羔羊的血,并不能除罪,只是遮盖罪,等到耶稣基督来,神在这里忍耐了四千年,等候了四千年,而人白日的罪,黑夜的罪,人所犯的文明的罪,污秽的罪,人那么邪恶的罪,四千年来,神在忍让,神的震怒常在我们身上,而神的公义看不见,所以到了四千年的今时,那个时候来到的时候,祂的儿子挂在十字架上,神把众人的罪放在祂儿子身上,神立刻击杀,一刻都没有忍让,叫大大声明神的公义。现在万有,现在众天使,现在黑暗权势,都没有一个不能不低头说,神是公义的。因着人的罪,杀了祂的儿子,说神的义,然后说到我们的义。我们没有义,没有义人,连一个都没有。然而应当说主耶稣的义,主耶稣的义,能不能算我们的,不能算我们的,主耶稣的义属与祂个人的。主耶稣的义,为什么对我们有关系,主耶稣的义,叫主耶稣有资格为我们做赎罪祭,那么便宜叫主耶稣的义算我们的,那你太快了,那是白衣,不是细麻衣,"真正我们的义,要一针一针织起来的"。我们穿的基督白衣,义是主的,叫称为义。神称为义,并不是你真的义,因为耶稣而称你们为义。我们的名,叫神的义,为什么,因为我们活着,叫万有不能不承认神是公义的神。所以你信耶稣就显明神的义。为什么,因着宝血,已经逃脱审判,审判过去了,所以显明神是义,我们的心中充满了天上的平安,我得救了,而在这里,什么地方挽回祭,什么地方成了赐恩座。

神的子民等候得赎的日子来到,救赎一面说已经完成了,一面说还没有完成。完成在什么地方,在神的审判那边完成了。没有完成在什么地方,在堕落魂生命像主上面,我们要整个得救,像赎我们得主,等候得赎的日子来到,主耶稣从天降临了。

意见:

我现在发现,我本来想快快的给你讲过去,因为这些都是初信造就 ,现在我发现这几题,我们同工们的根基都不够,难怪你们听了 半天的异象十字架,统统连边都摸不到,连根基都不够,再看瞰 别人血的诗歌,别人写的话,以往的弟兄们,那么人识主的话。 主的话,讲究太大了,而救恩讲究太大了,所以救赎之后才救恩。 救恩与救赎分别关系太大了。

救赎、救恩这两题,其实对我们多年走主道路的人,一样帮助 很大,仇敌来攻击我们的时候,你知道我们受仇敌攻击太容易在 肉身之中,我们的肉身软弱,特别是病的时候,特别有灾祸的时 候,特别在我身边我所关心的弟兄姊妹,他们讨厌我的时候,会 受撒但攻击的。你,你怎么样,你怎么老病呢,是不是。会,怎么 不会,有的时候被仇敌攻击的时候,在主桌子面前,连赞美的灵 都抬不起来。

不能夸口的,再有属灵经历,再老练,到有一天回摇动的, 而仇敌来攻击的时候,才不会摇你什么基督内住的启示,应信 耶路撒冷的异象,仇敌不考你这些。仇敌摇的时候,摇信仰, 清不清楚,基本信仰,而没有一个人能夸口的。所以连撒但的 攻击,连撒但的工作,若是我们对公义根基牢固的话,连赶鬼, 连对付灵界,脚站在盘石上面。我自己亲眼看见,好几个弟兄们 在鬼面前,被鬼耍得可怜,你去赶鬼,鬼真耍你,把你的罪一样 一样讲出来。为什么,仇敌的控告都不算谎言,都告在你的点上, 一下软掉了。

我们属天君王儿女,我们那是被鬼耍的人呢,所以这题,盘石 根基,你得脚站什么地方,认识透不透,关系太大了,不然的话, 根基经不起摇的。摇一摇,根基上一摇,不得了。若是说,我们从 来没有摇过,那你是个说谎的人,我不相信。


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