第六章   与主同在



  神在新约中设立的职事主要有三大职份。

    第一是传福音,开展神的国度,像彼得是主要的一个代表,他拿著天国的钥匙(太16:19).

  第二是建立教会,为教会立根基,使教会建立在完整的教训上。保罗是主要的代表。他所传的是「神话语的规模」(提後一13),为教会写了十三本书信,使教会建立在神的真理上。第三是建造信徒生命,使信徒在认识基督上能达到成熟。约翰是主要的代表。他写了约翰福音、约翰壹、贰、参书,为要把信徒带到认识基督与主相交的路上。「与主同在」是他的主要信息。

  「与主同在」灵程概述

  首先又还是回到灵命历层来说明:

  灵层四个阶段,第一是在埃及,第二是经过旷野,最後要达到迦南。埃及是预表世界;旷野是预表基督徒的肉体和己(旧人);迦南是预表在基督里,或说与主联合。第一层就是得救层,从世界的罪中得救了。第二层是灵命复兴即复兴层。第三层,认识肉体没有良善,靠圣灵治死旧人是十架层。第四层是联合(争战)层,因为在这里有争战,或说得胜层;不但胜过世界、肉体、老我,也胜过撒但,这一层就完全的得胜了。

  灵程的长进,在第一层学习对付罪、世界。就是学习认识罪、对付罪,不活在世界里面,生活与世界分别。光这样还不够,还要经过奉献的关,进入复兴层。这里面分为二段。

  第一是圣灵的浇灌(外面浇灌)。有了圣灵浇灌之後我们就能够在属灵的事上有能力,如传福音、读经、祷告、服事上有能力等等,能够明白属灵的事情,愿意活在教会里。这灵程中的基督徒所要学习的,是注重操练属灵的规矩,就是灵修生活,过圣洁的生活。但这样的操练还是初步的学习,这样的信徒是没有办法脱离起伏的光景。若是要脱离起起伏伏的光景往上爬,就必须接受圣灵内住的能力。

  复兴层的第二段是「圣灵的内住」。就是约翰福音第十四至十六章所讲圣灵成为基督徒的生命。主耶稣在约翰福音第二章里,讲到新生命的喜乐,但到了约翰福音第十四章提到保惠师。而且接受保惠师的条件,就是真正的爱主,主耶稣说:「你们若爱我,就必遵守我的命令,我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在。」(约十四15-16)在这阶段里的基督徒开始进入圣灵的内住。

  当信徒在热心服事而感到枯乾、软弱之後,圣灵便带领他进入「与主同在」的灵程。首先他渴慕个人安静,与主交通,享受主的同在。他在生活和服事上,不再像从前一样凭著天然的热心行事。他必须等候圣灵的引导才有信心和能力行事。

  一旦他进入「与主同在」的灵程,圣灵便开始在生活上教导他,使他脱去不正常的习性。圣经也成为他脚前的灯、路上的光。藉著神的话改正他的心思和意志,赐他谦卑及忍耐,使他与人的来往,显出基督的生命。

壹、与主同在的认识

  圣灵的两面工作

  圣灵在信徒身上的工作,按经历来说,可分为外在的圣灵浇灌与内在圣灵内住。外在的圣灵浇灌是信徒初步的经历,外在的浇灌使信徒在祷告和服事时得到恩赐和能力,但圣灵并未完全在信徒身上掌权。就像圣灵降临在参孙身上,使他有超人的能力。但他里面的生命,并未因圣灵的浇灌而改变,所以他被引诱而失败。哥林多的教会也同样,他们知识、口才不缺,也有各种的属灵恩赐,但他们中间彼此分争,道德水准低落,所以保罗说,他们在基督里还是婴孩。

  圣灵的内住却不一样,乃是当信徒放下了肉体的能力,寻求不住地与主交通,凡事随从圣灵的引导。这时圣灵便成为信徒的生命和喜乐的泉源。以弗所书第五章十八节所说的「圣灵充满」的意义,就是圣灵管理信徒的心思、情感和意志。今天,有许多信徒有了外在的服事和能力,但他们的生命仍没有改变,在生活中没有持久的喜乐,他们大多是靠外面和别人在一起,才能维持属灵的光景。

  其实,救恩的目的,不但是主耶稣要成为信徒的救主,而且,他要藉著圣灵住在信徒里面,成为信徒的生命。主曾对门徒应许要赐下另一位保惠师,他要永远与门徒同在,也要住在他们里面。认识了圣灵住在信徒里面,信徒就在藉著内住的圣灵,学习与主同在(同住),以便不断地从主领受生命。所以,主耶稣呼召门徒进入主的同在中。  

  在东印度群岛有一传道人,被请前往访问一位将要离世的基督徒。传道人问她有什么感觉。她回答说:「快乐阿!快乐阿!」她放手在圣经上说:「我有基督在这里。」又放手在她的胸膛说:「基督也在这里。」又指著天说:「基督也在那边。」

  另有一姊妹,名叫凯塞林,曾有六个星期之久,一直觉得神离开了她,神的恩典、怜悯,似乎向她断绝了,心中十分难过。一天,神对她说:「凯塞林,你一直在外面的感觉上寻找我,所以找不著;这六个星期中,我却在里面等待你,你当回到灵中的内室来找我,因为我在那里。」

  葡萄树与枝子

  约翰福音第十五章五节:「我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。因为离了我,你们就不能作什么。」慕安得烈讲到主耶对门徒有两个呼召;主耶稣在地上时对门徒说:「来跟从我」;要升天前说:「住在我里面」,这是主耶稣最大的两个呼召。住在主里面,就是靠圣灵的内住得主的生命。当我们住在主里面,主耶稣的生命才会成为我们的生命。正如约翰福音第十四章十九、二十节所说:「因为我活著,你们也要活著。到那日你们就知道我在父里面,你们在我的里面,我也在你们里面。」

  慕安得烈在「基督的灵」一书中,有一篇讲圣灵的内住,他说:「圣灵若不住在我们里面,基督的生命就不能活在我们身上。」一个人得到生命多少,是根据得到圣灵内住的程度多少;就是你亲近主、与主同在、同行的程度。诗篇第一篇三节:「他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子。」这就是与神同在的经历,也是古时圣徒一切属灵经历的起点和根基。人在肉体里面,靠自己是没有办法让神的生命流出的,信徒必须一直住在圣灵里面,才能够进入新生命。

  与神同在,就是接受神的生命;没有与神同在,就没有接受神的生命。论到信徒时间的分配,以一个礼拜的时间来作分析:七天当中,除去每天睡觉八小时(全周一一二小时)外,每天灵修一小时,七天七小时,一个礼拜聚会三次,每次三小时就九小时,上班时间是四十小时,在家中或其他的时间有五十六小时。就是灵修与聚会的时候都与主同在,我们在神面前的时间不过是十分之一 四而已。更何况许多人聚会时还不一定进入神的同在,散会後问他传道人讲的是什么,他全忘了。一离开教会上了公车,看到广告就更失去神的同在。工作和在家庭的时间,占了十分之八 五,你如果没有操练与主同在,则别人追求与主同在,他的一天,就等於你十天那么多。

  倪弟兄讲到「属灵年日的计算」,一个人属灵年日的计算,是根据他活在神面前的时间。在追求与不追求信徒之间灵程是相差很多的。这就是为什么我们说,除了灵修以外,要操练每一时刻进入与神同在里面,这样才能像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子。这是一个基本的经历。我们最重要的负担,是希望大家能够知道什么叫与主同在,能够进入这个经历。有了与主同在以後的灵程就很容易,因为这是一个根基。对於树来说,最重要的是水,肥料少一点没关系,至少还不会乾死,但一没有水,什么肥料也没有用了。水是最重要的,水就是圣灵,圣灵就是活水。

贰、如何进入主的同在

  一、要有需要

  属灵都是神先在信徒里面制作一种需要。譬如说,为什么我们要追求?因为感觉有需要;别人不需要,所以不追求。每一个人灵命的更新,都是神让他感觉不满足,这是他进步的起点,如觉得满足就不会进步了。当我们发现自己的光景是这样的起起伏伏,祷告得不到答应,读经没有喜乐,没有服事的能力,当有这样的需要时,觉得要往下扎根,才会寻求更深的经历,才能向上结果。需要越大,得著的就会越多。

  慕安得烈是牧师中的牧师,他是全世界公认神所兴起造就教会灵命的使徒。他专门教导信徒进入基督的生命,及关於住在基督里的认识和经历。最有名的书有「内在生活」及「住在基督里」,这都是基督徒不能不看的两本书。尤其「内在生活」可作为小组追求的资料。

  二、要花时间

  慕安得烈在教导与主同在的功课中强调信徒要花时间亲近主。除了每天晨更及灵修以外,若是环境许可更要花时间安静等候、聆听主的声音,与主交通。

  有一位李姊妹,丈夫去世,遗下子女十余人。她虽担当家务,十分忙碌,还能天天照常与主交通。每天九点钟,必到房间里把门关上,一个钟头之後方才出来。孩子不知她在房里作些什么,但见她从房里出来,脸上放光。一天,她的儿子在九点钟以前,悄悄跑进母亲房里,躲在床下,看见母亲进来,跪在床前祷告:「主阿,我的体力疲惫,精神困倦,求主赐给能力,使我虽在忙中,也能与主常有交通。」祷告之後再读圣经,读读祷告,约一小时方才出来。许多信徒往往以为自己很忙,或者环境不好,无法与神交通。其实,虽在忙中,也能抽出时间与神交通。

  三、要凭著信心

  属灵的事都是凭信心进入的。与主同在的信心根据二点;

  第一是希伯来书第十章十九、二十节说:「弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是藉著他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过,这幔子就是他的身体。」每次我们要进入神的同在,都要靠著宝血。我们向主说:「主耶稣阿!宝血遮盖我,我不是凭著自己来到面前。」主耶稣的身体给我们开出一条又新又活的路,我们要相信,并且每时刻让耶稣的血遮盖我们,那么就能进到主面前。什么时候想靠自己的行为,就落在律法之下,也就与神隔绝了。基督徒若一直看自己的行为,就无法进入与主同在,因为他们的良心会受律法的责备,不敢到神面前。要看见我们在神面前一无良善,只靠耶稣自己,这样就很容易进入。

  第二要相信圣灵来,就是要带领我们进入主的同在。约翰壹书第三章二十四节:「我们所以知道神住在我们里面,是因他所赐给我们的圣灵。」而且在约翰福音第十四章十七节说:「……真理的圣灵……因他常与你们同在,也要在你们里面。」我们相信圣灵来,就是要把我们带到主的同在里面。希伯来书第四章说,我们需要信心与所听见的道调和。(参来四2)

参、如何操练与主同在

  一、藉著神的话

  神的话就是灵,就是生命。最好的方法就是遵守主的话,背诵神的话,默想圣经,与主交通,因为老约翰说:「凡遵守主道的,……从此我们就知道我们是在主里面。」(约壹二5)   我们在初信时,如果每天很专心读圣经,就很快能够进入主的同在。除了读书、做事外,我们的心思不要落在圣经以外,一直保守在神的话里,藉著神的话与主交通,这样就能住在主里。因为主的话就是灵,就是生命。要一直昼夜的思想主的话,让主的话存在心里,如诗篇第一篇二节所说:「惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。」

  一位活在交通中的姊妹,述说进入交通的经历。她说,引人进入交通的方法有两个,一是默想;一是一面读经,一面默想。第二个方法是:拣选一小段紧要又能实行的圣经,先读一读,再仔细去尝它,消化它,从里面将精华取出来。尝得有味时,就不必再往下读了,味穷时再往下读去,仍照以前的方法去尝它。婴孩吃奶是一个很好的比方:起初他运用舌头来吸奶,及至奶汁流出来的时候,他只要吃下,不必再吸取了,不然就要将奶汁浪费,反使自己受损失,停止吃奶了。读经最多不可超过半面,因为叫我们得益处的,不是量多,乃是读法适宜。另一方法是默想,不在读经时举行,随时随地都可举行。运用信心,将你放在神的面前,想起一段有食料和滋补性的真理,用柔顺甜蜜的态度,专注在真理上,咀嚼其中美味。这样就能遏制往外游荡的觉官,使我们不致分心,远离外面的纷扰,而往里面迈进,在深处亲近神。

  二、住在主的爱中

  每天祷告时将心放在神面前,要得到主的爱,而且要保守整天都活在主的爱里。如约翰壹书第四章十六节所说:「住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在他里面。」(约壹四16)。爱是最简单,不用头脑分析的。要一直向主说:「主阿!我要住在的爱里面。」因为神就是爱,住在爱里面的,就是住在神里面。慕安得烈说,一个母亲爱孩子,虽然孩子不在家,但母亲在做事时,心里还是会想到孩子的。当我们一直爱耶稣,就是在做事时,还是会想到耶稣,甚至我们没有想时,我们的心还是爱耶稣的。

  劳伦斯学习与神同在时,在起首的几年中,是用爱心来亲近主,思想神的同在,这样一直继续行了好几年。後来就是不在祷告的时候,或是工作的时候,他也很谨慎的将心放在神的面前,为爱神做每一件事。他一直想,神是和他同在,也住在他里面。因此不知不觉的在规定祷告的时候之外,也觉得心在神前。这样,就叫他大有喜乐大得安慰。他在做事最忙的时候,还能保持天上的思念,按步就班;不慌不忙,很安静的去作,与在做事的时候,毫无分别。虽然在厨房里很吵闹,有时几个人同时向他要几件东西,但是他有极大的平安,和神同在,好像跪下领受主的晚餐一样。

  三、住在基督的身体里

  要如何住在基督的身体里?就是要住在「信徒的交通」里,也就是保罗所说:「圣灵的交通常与你们众人同在。」(林後十三14钦定译本)常与信徒保持交通时,就会不知不觉地住在主里。当我们思念弟兄姊妹时,就是思念主,而且就活在交通的里面,这也会让我们一直住在神里面。

  举个例子,以前我们有一些青年弟兄一同操练与主同在。每个礼拜六,有三位要见面交通。刚开始时都不清楚是否有主同在,因为功课很忙,灵命还很浅,到了礼拜五才想想看这礼拜有没有主的同在,主耶稣跟我说了什么话,读了什么圣经。读书时大部份时间很少与主同在,只有读经、祷告时才有主的同在。到了礼拜六,大家交通这礼拜与主同在的情形。第二个礼拜自己觉得不行了,这礼拜要多注意一点,主也许会跟我说话,如此就逐渐的多与主有交通。我们就因为这样的交通,以後才慢慢调整到整个礼拜都有主的同在。

  当我们实行爱弟兄的命令时,就容易脱离自己,进入圣灵的爱中。也就是进入主的爱中。「因为爱神的,也当爱弟兄」,「爱弟兄的,就住在光明中」(约壹二10、四21)。比如说,我们有祷告小组,遇到事情就会打电话给姊妹或弟兄们互相代祷。或者说有个姊妹的父亲生病了,我们去看望他,整天都为她的父亲祷告,这个交通与祷告就把我们带到主的同在里。所以基督徒要彼此有爱的交通,才能住在身体里面。而且这交通要很密切的,让我们能一直活在主里面。最好能有一个小团契,让我们学习交通及爱心;就像每一个人都有一个家,回家以後还可以说说话,把自己的思想、意念说出来,也可以彼此劝勉、学习。初信的信徒,是藉著基督徒的交通,而住在主里面。

  四、顺从圣灵引导

  约翰壹书第二章二十七节:「自有主的恩膏在凡事上教训你们,……你们要按这恩膏的教训住在主里面。」我们在生活中接受圣灵的引导有多少,活在主的同在里也有多少。因为我们不是整天都活在灵修中,而是整天都在生活中。我们在生活中顺从圣灵引导,就在主同在里,不顺从圣灵就在肉体里,没有中间路线。如果随从圣灵就可以不随从肉体,如此就能住在主里面,宾路易师母告诉我们说:「如果你跟从圣灵,圣灵会逼著你去检查每一句话、每一个思想、每一个意念,是否随从圣灵,或随从肉体。」

  如果我们要随从圣灵,就得先在聚会中顺从圣灵的感动。有一位传道人说:「你若在聚会里不开口,你永远作一个哑巴的基督徒。」每次聚会时,圣灵若感动我们就要祷告,如果肉体不肯顺服,就不能学习随从恩膏的教训。若在聚会里不能顺服圣灵的感动,开口祷告或赞美的话,回到家就更不容易顺服圣灵的感动了。

  怎样才能够进入圣灵引导的经历呢?可以常看一些属灵人的传记,参考他们如何跟随圣灵,圣灵怎么跟他们说,我们多看就会明白,原来圣灵跟他们说话有这种情况,慢慢就会知道什么是圣灵的声音。

  五、实际操练

  在个人操练方面,首先由个人灵修中摸到主的同在。对没有这种经历的信徒是需要花时间及出代价(撇下世界、肉体的爱好)才能得著。其次,是由灵修中的同在,进入全天(每时、每刻)与主同在。主要是藉著收回心思、默想神的话,唱诗、赞美、感谢及不住的祷告。

  在我得到「与神同在」这本书学习整天与主同在以後,除了背圣经之外,开始写灵修日记。每天藉著收回思想、默想神的话,保守主的同在,住在主的同在中,随从圣灵感动做每一件事。每天分成三个段落,记录早上、下午,或晚上,主耶稣有没有跟我说话,我跟耶稣同在如何?这样的记录、自我操练,几年以後,差不多每一天都可以住在主里面,不需要用思想,就可以与主同在了。起初用一点思想回忆,後来用直觉,一边读书也可以一边亲近主了。当你的灵强时,不用透过悟性,灵就能直接与神交通。我们讲道时,里面的灵也能与主有交通的,讲的不对时,里面就不通了。不然我们怎么知道昨天和前几天讲得如何,因为当我们讲完回家时,圣灵还跟我们指明这里没有讲对,那里没有讲清楚。所以圣灵一直会在我们的里面教导我们。就如荣耀秀教士所说,到一个地步,在同一个时间可以做二件事,一边可以亲近主,一边还可以用心思做事。另外,如果有一些渴慕与主同在的信徒,可以聚集在一起,请有经历的信徒来带领,或大家一同追求比较容易进入。可以从敬拜开始,然後也可以花时间等候。

  其次在操练时,也要找一些专门教导与主同在的书来帮助我们进入。最好的见证是劳伦斯的「与主同在」及「劳伦斯属灵格言」;盖恩夫人的「简易祈祷法」及「盖恩夫人书信」,这两位的书帮助了许多属灵人进入与主同在的交通。在收回心思,矫正魂生命的错误,有极大的帮助。慕安得烈有一本小册子「交通的秘诀」,另外一本「内在生活」,这些都是帮助我们进入与主同在的书。我们需要备有一本书在旁边,有空时常常把这些书拿出来看,看看我们自己与主的关系怎么样。这些书好像仪器一样,能够检查自己,看看有没有住在主里面。每过一段时间,就把它拿出来检查一下,再继续的操练。所以,一些传道人还是经常要有这一本关於内在生活的书放在身边,来检讨与主同在的光景。虽然有些人已经追求了将近三十年,但是我们发现这条路实在越走越深,从来没有一个人是毕业的,但越走进去,会觉得跟主的关系越好。

  劳伦斯弟兄多年学习与神同在,後来时时刻刻都活在交通中。他说,我们的心思本是很散漫的,但是意志是我们五官的主母,必须负责召回心思,带到神的面前。我们起首学习祷告的时候,一个没受训练的心思,已经有了游荡散漫的恶习,若要胜过,实非易举,而且它所思念种种属地的事,常是我们所不愿意的。有一个补救的办法,就是谦卑的在神的面前,承认我们的错。在祷告时,毋需用顶多的话语,因为没有次序的言语,常是使心思游荡的原因。最好是将你放在神面前,好像一个困苦哑口疯瘫的乞丐在富人的门前。你的事情,就是保守你的心思在神的面前。如果它离开神,往外游荡,也不必怎样不安,因为心里不安,反叫心思更加烦扰。你必须用意志,安安静静的召回你的心思。如果你能这样坚持下去,神就会怜悯你。还有一个办法,就是在平时的时候,不让你的心思跑得太远,就在祷告的时候,稍微一离开,也就易於召回。你必须保守你的心思,常常思念神,你就会觉得在祷告的时候,也容易保守你的心思,安静在神的面前。

肆、与主同在的结果

  一、有圣灵的果子

  许多基督徒平常不喜乐,聚会时会喜乐,但是一回家就没有喜乐了。又未和人相争,也没和人吵架,上班很认真做事,为何没有喜乐?因为葡萄树的枝子已经与葡萄树脱节了。灵命正常的信徒会越来越喜乐,上班、在家里也会喜乐的。有一位信徒喜乐到一个地步,有一个礼拜之久,无论是夜晚睡觉或是白天,都喜乐的不得了。他就赶快写信给他在外国的妹妹说:「不用再读博士了。还是来追求这个喜乐的生命好了。」人活著这样才有价值,活著若不快乐,活著有何意义?这种主同在的喜乐会越来越增加,而且越来越深,越来越不受搅扰,因为喜乐是圣灵的果子。

  有一个为人洗衣的贫苦妇人,有五个小孩子,又有个疯瘫的丈夫,她的丈夫脾气很坏,虽然没有一点力气能够作事,可是能打妻子的力气还是留著,常打他的妻子。这妇人凡事温柔的忍受,同时又要靠著洗衣供给五个孩子和丈夫。她之所以能够处此劳碌贫苦的生活中喜乐,乃因她有一种特别祈祷的恩赐,虽然顶吃苦,又顶贫穷,仍能保守她安静的心,一直与神同在,活在交通中。

  二、得主的爱

  我们会感觉到主的爱越来越多,多到不流出去还不行。觉得我现在爱耶稣比以前更多。以前我们都不敢说爱耶稣,但令人希奇的,圣灵会把爱浇灌在我里面,也有爱弟兄及爱众人的心了。因为住在爱里面的,就住在主里面。

  三、进入安息

  我常跟弟兄姊妹说,在晚上回家祷告,如果没有喜乐,就表示你这一天没有住在主里。如果住在主里,不需要理由就会很快乐。因他与我们同在,与我们同行。而且会觉得上班越来越有力量,因圣灵的活水来了。

  所以有一位追求主同在的信徒,读书越读越快乐,最喜欢考试,读书反而成了他的喜乐,这是什么原因?因我们是在主里面,做什么事都很好。医生是最忙的职业,这样的人很难进入安息,有位弟兄是外科医生,他的工作相当忙碌,但他学会了与主同在的功课,连看病时都能与主交通,脸上满了平安喜乐。我们若活在肉体里是得不到这个喜乐的,因为只要有这生命的活水涌流在我们里面,做什么都喜乐,连生病都会喜乐,因为主与我们同在。许多信徒身上带著重病,及不治之症,当他们开学习亲近主,进入与主同在的经历里,很多人身体就得著医治。

  四、生命的更新

  以前有爱世界的心、暴躁的脾气,现在会觉得自己被改变了。如果住在主里面,我们会经历「基督就是我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」(林前一30)有时不必祷告,就改变过来,因为与主面对面,主改变了我们。哥林多後书说:「我们众人既敞著脸得以看见主的荣光,好像从镜子返照,就变成主的形状。」(林後三18)我们怎能够被主改变呢?就是我们敞著脸,在主的同在里与他见面,我们这人就改变了;脾气改变,个性也改变,思想、意志、前途、观念都改变了。许多人就是这样操练,以致整个人都改变过来。有一位信徒说,在他追求主同在的第一年改变最厉害,他整个脾气、个性都改变,甚至读书能力都改变了,记忆力变成最好,理解力最高。

  「荣耀的光辉」书中,罗炳森师母说:「如果我们更多的注视耶稣,更少看自己,我们的朋友,我们的试炼,我们的失败,生活的环境、世界、肉体和魔鬼。我们会愈来愈多返照出主的形像。而苛刻、不洁、脾气、自私都将消失,取而代之的是温良、纯洁、柔顺,和爱心──荣上加荣的改变。」愿主更多吸引我们进入内室,与他有美好的交通及同在。

附录一
内在生活

  当耶稣吸引人们来爱他时,他盼望他们时刻地注视他。如果他们殷勤地追求,这每时刻的注视就成为他们生活的方式。

  起初的经历,他们是藉著更多的祷告、赞美、等候神、交通及有时在工作中来注视耶稣。  如果他们在这方面的经历有长进,并且成了神所用的器皿时,他便能更多的寻求他,他也更多向他们显现,因为他留意那些专心寻求他的人。

  不但如此,他也开始使他们的心思每时每刻专注在他自己身上,激起他们在他里面有所寻求。这就是内在及更深生命的起点。

  当他们进入这个阶段时,他就藉著别的教师或亮光教导他们如何「操练与神同在」── 就是:将心思定注在耶稣身上──任何游荡的心思、动作、言语或感觉都要在神的爱中藉著器皿的意志把它召回。

  我们的心思往往逗留在一件事物上而不是神自己,这时候我们要非常小心把心思转向神。当我们一发现有一句话不是出於他的意思时,当立即把它改过来。当注视那在你里面的执政者耶稣,如此你的行动、思想、及言语将合乎他的旨意,并且他将看顾你使你能行出来。

  同时,你也需要在神里面儆醒祷告、安静等候。如此的生活将使任何一个人有了里面的转变:即使他能与主同住。如果你在神里面一直保持这种谦卑、安息及信心时,圣灵便将主动的使你住在神里面,看见神,思念神并蒙保守。这就是每位基督徒所蒙的呼召所要过的真正内在的生活。

附录二
等候神

  如果我们更多地注视耶稣,更少看我们自己、我们的朋友、我们的试炼、我们的失败、生活的环境、世界、肉体和魔鬼,我们会愈来愈多返照出主的形像,而苛刻、不洁、脾气、自私都将消失,取而代之的是温良、纯洁、柔顺和爱心──荣上加荣地改变。

  这就是为什么他要求隐密处的祷告。这也是为他什我们需要在他面前安静下来,听他的声音,进到他的同在里。如果我们更多听他的声音,在安静中更多注视他,更少向他喋喋不休,我们将更能够意识到他的同在。

  只要你有空,仅仅几分钟也可利用来等候耶稣,不一定要祷告,只是等候,注视他的荣脸,渴慕他的同在。一开始,你也许领受得不多,但如果你把握每一个机会,不久你的灵魂会饥渴地要他,而他同在的甘甜会临到你,你会变成他的爱人──宁愿与他一同溜出去片刻,也不愿去聊天、看书、休息或吃喝。当你疲倦、忙碌或紧张时,几分钟安静地与他同在,将会使你得著安息远胜於世上其他任何事物。耶稣说:「人若渴了,可以到我这里来喝。」你渴慕公义、渴慕神的工作做在你里面,那么你一定要有基督的义。看腓立比书第三章九节。

  不用费脑筋去思索这些细节。要认清你自己,然後真正地奉献自己,你是神手中的器皿,你可以享受耶稣。利用所有你能有的时间,所有的心思意念,所有的精力都花在耶稣身上,跟定耶稣,认识耶稣,耶稣! 会供应你一切所需的。在忙碌的生活里,你无暇细究剖析,且让神自己来作,求他使你饥渴地要耶稣,利用每一个你所有的机会进入他的同在里,俾能给他机会回应你的祷告,他将会在每一点上得胜。

  我已经学会了在祷告中比以前更少开口。我们常冲到神面前过於大胆、不敬。如果,我们去祷告时,先花一点时间安静整个人,肃敬静默在他面前,意识到他的同在,敬拜他;然後开口时先感谢和赞美,然後再祈求,就不会常常觉得我们的祈求碰壁,未蒙应允,反而会觉得祷告通了。

  每当我有重担,似乎力不能胜时,我就独自带到神面前,期望把难题详细地摆在他面前,并热切地恳求;但是当我以上述的方法祷告时,我感觉到他的同在与抚慰,就赞美他,有一段甜美的敬拜,而当我起来时,我才想到:「奇怪,我根本没有对主说什么!」──事实上也不需要,因为重担已不见了,问题已解决,我知道他为我承担了。

  并不是说我们永远不需要代求,因为我们实在需要,但并不如有时我们所以为的那样多。然而我们需要等候神却远比我们所知道的更多。

附录三
赞美

  你要时时刻刻的力求能够赞美──要超越你的一切过错,超越别人的一切误会,超越你所有的失败,和别人一切鲁莽的言行。当失意的感觉临到你的时候,你当留心──立刻要起来抵挡它,远离它,制止它,把它交给主,不要理会它,不要再去想它;要快快乐乐的说话,保持一付爽朗的脸色,不管发生了什么事,要安息下来,让它在主的手里就好了。无论是大的难处,小的难处,痛切的失意,或轻微的沮丧,都要保持你的赞美和信心,不要去看那些东西,也不要看你自己,你只要看耶稣就好了。

  假若你天天赞美主,时时刻刻地赞美主,你将不知道会发生多大的事,那是要使你前所阅历的一切都失去颜色的。你必常常看见主,将有一个极其惊人的大改变要临到你这个人── 你要以他自己的道为乐,以他的愿望来代替你天然人的愿望,你也要在他面前狂喜,你就要以称颂、赞美、夸耀他的圣名了。这样的人,便是那些得胜者的行列。

附录四
劳伦斯属灵格言

  达到属灵生命的练习

    一、属灵生命最圣洁,最普遍,最需要的练习,就是与神同在。这是人属灵的教育。神是你的伴侣,你就得到喜乐。在任何的地方,任何的时候,不用方法,也毋需规条,只要时刻以谦卑与爱的态度,和神说话。无论在试炼中,患难中,枯乾中,就是对神乏味时,不忠心时,甚至堕落到犯罪时,都可练习。

    二、我们应该时刻达到一个目的,就是一切障碍与神交通的动作,都得管理。但是不必去分析它,让它由纯洁单纯的心自然的出来。

    三、当我们忙於事情的时候,或思念属灵的事情的时候,或在专心祈祷的时候,我们应当停下来(次数越多越好),往我们的深处去敬拜神。暗暗的去尝到他一次,摸著他一次。你既然知道,在你一切所行的事上,神都与你同在,他住在你的最深处,那么为什么不在你作事的时候,或祷告的时候,停一停下来,往你的深处去赞美他,敬拜他,求他的帮助,从心里献上你的工作,并为著他的慈爱和怜悯来感谢他呢?有什么奉献能叫神更悦纳呢?岂不是在一天之中从你外面的事情里抽出时间来往深处去敬拜神吗?并且这样行,可以毁灭「自爱」,因为「自爱」滋长在外面的事物里。人若安静在神的面前,就不知不觉的会脱离「自爱」。

  达到与神同在的方法

    一、 第一就是一个极纯洁的生命。请你注意,不可让一个思想,一句话语,一个行为使神不喜悦。一有这类的事,就当悔改,谦卑的求神赦免。

    二、第二就是练习与神同在需要一个最大的忠心,藉著信注视在神的身上,并须有平静,谦卑,敬爱的态度,切不可让今生的思虑来搅扰你。

    三、他说藉著不断的努力,常常召回他游荡的心思与神同在,後来就成为习惯,一到工作放下,或者还正在工作的时候,举起他的心来,超过地上的事物,无挂无虑的停住在神的身上。神变作他的中心与安息的所在,藉著信一直与神同在。在此他充满了喜乐,这就是他说的真实的同在(并包括各种同在的情形),在此他感觉这世界只有神和他两个人。与神有不断的交通,有神供应他一切的需要,并在他面前得著满足的喜乐。

    四、在作任何事情之先,可以用极短的时间,去望一望;神正在作的时候,也可如此行;作完了事,再与神相亲。如果失败,切不可灰心,因为这是需要时间与忍耐才能学成的。实在说,同在的习惯只有经过艰难才能成功。但到了成功之後,你的喜乐是何等大呢!要有生命,心岂不是第一件事吗?它是全人的主宰。爱神,敬拜神,心是第一,也是末了的一件东西。无论是属灵的或属身体的,无论在开始时或终局时,以及在各样生活上,心总是主体。所以在心里,我们当养成一种注视神的习惯但是,使心顺服,有一件紧要的事,我已经说过,就是不可勉强用力,也不必分析,只要单纯的向著神就够了。

    五、对那些实习的人,让我劝你们几句话。你可以在神面前暗暗的献上这些话:「我的神,我完全属你。哦,爱我的神,我以全心爱你。主阿,使我的心能够像你」等等。当注意,不让你的心思回到世界里去,当专一停住在神身上,藉意志将心降服,心就要被激励住在神里面。

    六、与神同在的练习起初是很艰难的,但若能忠心练习,就要不知不觉的在你里面生发最奇妙的果效。它能吸取神丰富的恩典,能引领人一直看见一位同在的神,你爱他,他也爱你,极其属灵,极其实际,是一种最自由,最给生命的祈祷。

    七、请记得,要达到这个,总得治死我们觉官。因为人若爱世界的东西,同时又要得著与神同在满足的快乐,是不可能的。若要与神同在,总得将一切的被造丢在背後。

附录五
耶稣内住的生活─第冉逖侯爵

  「一位最出色属天智慧的榜样之一」──约翰 . 卫斯理

  第冉逖侯爵(1611-1649),长久以来因与神同行而闻名,他的生平和著作始终是那些渴望跟神有不间断交通之人的灵感来源;一个有著多种事业兴趣的贵族,一个活跃的军人,一个政治家,曾经担任过法王路易十三的国策顾问。

  盖斯顿 施洗约翰 第冉逖侯爵,一个十七世纪的法国人,是位才华横溢的智者,且是大笔财富的继承人;但犹有甚者──他是一个神人,他的生平闪耀著属天的光辉。有趣的是,他是这样的一个人;从事各类不同范畴的外在活动,而同时又过著一种深深的、属灵的内在生活。他不仅活跃於与他自身相关的要事中,也兼顾穷人和富户,并致力於现世和属灵的事务。他致力於繁琐的属灵事务,诸如跟主教商讨事宜、安慰巴黎贫民窟里的住户、协助建立神学院以训练传道人,并帮助生病的穷人编篮子,甚至比那人做得更好;他是各类不同职务的高手,是个好工匠,并且在得救之前,写过高等数学论文,这就是第冉逖王子──一个真正的侯爵,然而他拒绝接受这个头衔。

  他得救是因阅读「效法基督」一书。当他二十七岁时,由於一位敬虔的神的仆人之影响,而进入完全奉献的生活。他撇下华丽的法国宫廷和所有的职责,以及属世的荣誉和赞美,为的是使他能够将自己全然献身於神的荣耀以及同伴的好处。他增长祷告的时间,一整天都在注视神,并且发现「每一件事都在向他述说神」。他对於基督的爱成了吞灭自己的火焰,无怪乎那年结束之时,他能谦卑地记载於其日记上,他一次也没有失去神的同在。今日多少人能有这样的见证?何况他死的时候相当年轻,不满三十八岁。这样的一个生命,能在短短的岁月中进入完全,其秘诀何在?很容易找到!是因他完全奉献自己,进入基督爱的交通,每日追求与主同在。这就是他和历代许多得胜者属灵的秘诀。


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